19 giugno 2009

Il mio Dahrendorf, e i doveri della libertà

Il grande sociologo intuì i limiti del mercato e la crisi della democrazia

La morte di Ralf Dahrendorf rappresenta una perdita molto grave sia per le scienze sociali che per la democrazia tedesca e per la struttura amministrativa della Commissione europea di cui fece parte a partire dagli anni settanta. Posso dire di aver seguito la carriera di Dahrendorf fin dall’inizio, dall’inverno del 1957, quando andai a trovarlo nella sua casetta di Amburgo per proporgli di far parte di un gruppo di ricerca ad hoc su temi sociali che andavo costituendo a Parigi all’interno dell’Oece (ora Ocse) dove ero responsabile dei “facteurs sociaux”.
Di questo gruppo facevano parte altri importanti studiosi, in particolare i francesi Raymond Aron, Alain Touraine, Jean Domenach, nuovo direttore di Esprit dopo la morte di Mounier, e l’americano Daniel Bell.
Dahrendorf si fece notare fin da subito.
Io da tempo ne apprezzavo il lavoro che si inseriva nella grande tradizione post-weberiana del pensiero sistematicosociologico tedesco, in parte dissimile in questo da Jurgen Habermas che sarebbe arrivato dopo e legato in qualche modo alla scuola di Francoforte (anche se l’ha sempre negato). Più che l’orientamento filosofico in senso stretto, in Dahrendorf ha sempre prevalso una grande capacità di mediare, il talento proprio di un “tecnocrate”, di un amministratore di alto livello, mai autoritario e sempre molto autorevole.
In Italia il sociologo tedesco fu conosciuto per la traduzione della sua opera su Classe e conflitti di classe nella società industriale, edita da Laterza, dove sviluppava una teoria dell’autorità dentro le strutture formalmente codificate solo in parte accettabile, nel senso che non vedeva in tutta la sua portata la questione del Potere, inteso come capacità di piegare gli altri al proprio disegno anche al di là delle strutture formalmente codificate: il potere ha una sua dimensione diabolica che egli riconosceva ma da cui rifuggiva che lo rende, appunto, quasi imprevedibile.
Questa prima opera abbastanza nota nell’ambito della cultura italiana diede adito anche a qualche equivoco: viste le tante citazioni di Karl Marx (ovviamente nei suoi testi originali tedeschi), Dahrendorf fu scambiato per un marxista quando in realtà fu sempre molto lontano dal suo pensiero, mentre lo si può definire come un perfetto liberal-democratico.
Accanto a quell’opera piuttosto voluminosa e impegnativa, in quegli anni fu tradotto su mia iniziativa dall’editore Armando un altro suo libro, dal titolo Homo sociologicus. Fin da questo volume si può dire che la doppia anima del pensatore e dell’amministratore emerse con grande chiarezza, nel senso che nel suo pensiero l’analisi sociologica non mira ad esaurire l’essenza dell’individuo come tale, che resta misterioso e legato ad una imprevedibilità nella quale consiste la sua libertà, ma tende a occuparsi dell’individuo solo come portatore di un ruolo sociale (l’individuo padre, l’individuo madre, l’individuo direttore di fabbrica, l’individuo operaio, eccetera).
Secondo Dahrendorf la società studiata dai sociologi non è la società degli individui così come, per esempio, è intesa da un Friedrich August von Hayek della scuola viennese. Qui siamo, invece, a una concezione della sociologia come studio dei ruoli sociali, che intende la società non come l’effetto inintenzionale di comportamenti individuali, come pura astrazione, ma determinata dall’insieme di quelli che Dahrendorf chiama “entitlements”, i diritti-doveri degli individui-cittadini sociali.
È un peccato che la morte abbia impedito al sociologo tedesco di sviluppare quest’ultima parte del suo pensiero che l’avrebbe portato molto al di là della concezione puramente procedurale della democrazia, sia come pensiero che come pratica politica, basata su un ideale di uguaglianza e di valori condivisi anche oltre quelli del mercato in cui comunque lui credeva. Il mercato, per Dahrendorf, è la legittima sede delle negoziazioni, il foro di contrattazione, non l’ultimo baluardo dei valori della società democratica.
Un mezzo, non un fine in sé. Per questo penso che la sua morte sia avvenuta in un momento in cui alcune sue idee erano ancora in una fase embrionale, non sufficientemente sviluppate per diventare davvero idee guida utili all’uscita dalla crisi economica-finanziaria mondiale che stiamo affrontando e, soprattutto, dalla crisi dei regimi democratici.
Dahrendorf è stato un anticipatore ma, come molti anticipatori, non ha colto il senso profondo di quanto stava avvenendo in campo europeo: ha compreso i limiti di un’economia di mercato così sovrastante e pervasiva da tradursi in società di mercato, ma non ne ha colto le implicazioni profonde. Anche i grandi investimenti della globalizzazione sono decisi da amministratori delegati di cui ignoriamo tutto.
Dahrendorf aveva intuito la grave crisi che attraversa la nostra democrazia ma non ha mai pensato che certi valori della socialdemocrazia europea – come la solidarietà interpersonale e interclassista tra i gruppi umani – vadano superati. Anzi vanno riaffermati. La storica vittoria del capitalismo sul comunismo dopo cinquant’anni di Guerra fredda può rivelarsi una vittoria di Pirro, più un problema che una reale vittoria se non riesce a far convivere libertà e solidarietà. I problemi dell’individuo vanno al di là dell’individuo, della sua possibilità di controllo e di soluzione.
Naturalmente Dahrendorf è stato vittima anche dei suoi successi. Ricordo solo un episodio. Quando fu nominato lord i suoi colleghi più maligni hanno commentato: «Lo hanno fatto baronetto...
come i Beatles».

Ralf Dahrendorf

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Il mio Dahrendorf, e i doveri della libertà

Franco Ferrarotti

Da un'intervista del 31 maggio 1997 di Taino Danilo del Corriere della Sera

Riferimenti nel sito losio.com:

Ralf Dahrendorf

www.amazon.com directory

New York Times directory

from 29.09.2002

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Il mio Dahrendorf, e i doveri della libertà

Franco Ferrarotti

Da un'intervista del 31 maggio 1997 di Taino Danilo del Corriere della Sera

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